移民行政 108 年國文考古題

下列文句「」內的詞語，前後兩句意義最相近的是： (A)今當遠離，臨表涕泣，「不知所云」／這篇文章完全「不知所云」 (B)風霜高潔，「水落而石出」者，山間之四時也／事情真相終於「水落石出」 (C)太倉之粟，「陳陳相因」，充溢露積於外／這篇報告「陳陳相因」，毫無創意 (D)「怒髮衝冠」，憑欄處，瀟瀟雨歇／他氣得青筋暴露、「怒髮衝冠」，大家都嚇壞了

下列文句「」內的成語，使用正確的是： (A)此人不愧是「斗筲之器」，將來前途必定不可限量 (B)你若再「怙惡不悛」，恐怕將自食惡果，難以收拾 (C)好友的父親文采斐然，備受稱譽，可謂「彤管揚輝」 (D)他能力強，抱負大，猶如「巴蛇吞象」，必成大器

下列成語的解釋與說明，何者錯誤？ (A)「不辨菽麥」原意指人愚昧無知，難當大任。後世多指人缺乏常識，連豆子跟麥粒都分不清楚 (B)「斷髮文身」原意指犯罪的人必須髠髮、刺青以示隔絕。後多指涉及不法、犯罪而遭受刑罰的人 (C)「大義滅親」：原意指為保全國家、民族大義，只好犧牲自己的至親。後世沿用，但不宜用在晚輩對長輩 (D)「自求多福」：原本帶有勸勉之意，謂凡事自己努力，可以得到更多福氣。後世應用，則意謂事態變化時，只能依靠自己94110

下列「」中詞語使用正確的是： (A)經由我們專業的裝潢，能讓您的居室「蓬蓽生輝」 (B)若想要扭轉人生，「首當其衝」先要改變我們自己 (C)他把晚會辦得「繪聲繪影」，賓客都覺得十分滿意 (D)對於偏鄉居民的照顧，政府常有「鞭長莫及」之憾

昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采；楚莊愛細腰，一國皆有饑色。……故俗苟沴，必為法以矯之；物苟溢，必立制以檢之。累於俗，飾於物者，不可與為治矣。（《尹文子》）下列選項，何者最符合上文意旨？ (A)古者君之使臣，求不私愛於己 (B)上之所以率下，乃治亂之所由也 (C)同己則喜，異己則怒，此人之大情 (D)祿賞之所勸，名法之所齊，不出於己心，不利於己身

納蘭性德〈浣溪沙〉：「誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。」詞末「當時只道是尋常」所表達的情感是： (A)欣喜尋常生活，時而能有不尋常的美好 (B)追憶當時以為尋常，卻無法重現的過往 (C)懊悔往昔不知努力，空自蹉跎尋常時光 (D)慨歎過往生活尋常乏味，未能及時行樂

下列文句「」中的成語，用法完全正確的選項是： (A)王老闆做生意向來「買櫝還珠」，信譽極佳，難怪分店能愈開愈多 (B)網路所登載的選舉消息，幾乎都是「不刊之論」，真令人不敢恭維 (C)張總裁能夠「懲前毖後」，在同事眼中，是位自我要求嚴格的主管 (D)單位主管多數「尾大不掉」，使優秀部屬毫無升遷機會，紛紛跳槽

「當一個人的思想和經驗還沒有達到閱讀一本傑作的程度時，那本傑作只會留下不好的滋味。孔子曰：『五十以學《易》。』便是說，四十五歲時尚不可讀《易經》。孔子在《論語》中的訓言帶有沖淡溫和的味道，以及成熟的智慧，非到讀者自己成熟的時候是不能欣賞的。」根據引文，孔子認為適合閱讀《易經》的年齡應為： (A)而立之年 (B)知命之年 (C)花甲之年 (D)不惑之年40110-4091050110-5061060110-6061061110-6151070110-7081071110-71510

書生以囊螢聞於里。里人高其義，晨詣之；謝他往。里人曰：「何有囊螢讀，而晨他往者？」謝者曰：「無他，以捕螢往，晡且歸矣。」（張大復〈囊螢〉）根據本文，下列選項何者為書生「囊螢」最適切的形容？ (A)好大喜功 (B)自作聰明 (C)刻苦自勵 (D)欺世盜名

司城子罕遇乘封人而下，其僕曰：「乘封人也，奚為下之？」子罕曰：「古之所謂良人者，良其行也。貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故也。（《尸子》）下列選項，何者與上文旨意最為相近？ (A)事君長貴乎心也，交朋友貴乎行也 (B)處世無私仇，勿妒賢而嫉能，勿非禮而害物命 (C)詩書不可不讀，禮義不可不知，斯文不可不敬，患難不可不扶 (D)有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，權位高於我，我必遠之

「凡敵無事而自補者，有侵絕之意；棄小而不救者，有圖大之心；隨手而下者，無謀之人；不思而應者，取敗之道。」（《棋經》）其棋道觀念與若干詞語相通，下列選項中兩者意義最接近的是： (A)敵無事而自補者，有侵絕之意／亡羊補牢 (B)棄小而不救者，有圖大之心／明哲保身 (C)隨手而下者，無謀之人／打草驚蛇 (D)不思而應者，取敗之道／急躁冒進

「水至清則無魚，人至察則無徒」，意指待人接物應當： (A)知正其身，不營於外。背其所害，向其所利 (B)清明虛受，磊落標奇。言不詭隨，行不苟合 (C)明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人 (D)能直其道而正其身，致命臨節，仁而有勇。造次顛沛，義形於色

陶淵明〈讀史述九章〉：「遠哉長公，蕭然何事？世路多端，皆為我異。斂轡朅來，獨養其志。寢跡窮年，誰知斯意？」下列選項，何者最符合作者對張長公的讚賞？ (A)與世不偶，獨善其身 (B)世無知音，守窮待時 (C)世道混濁，仍思彌縫 (D)眾人皆醉，唯我獨醒

處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，雖仁賢，不患物不疏己。（《尹文子》）上文所言，其旨意為： (A)天助自助者，自助者人恆助之 (B)不患人之不己知，患其不能也 (C)親疏係乎勢利，不係於不肖與仁賢 (D)使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也

嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」後世常以「廣陵散」為喻，下列選項中的「廣陵散」，何者與上文寓意相同？ (A)良藥苦口，忠言逆耳。他一席話如一劑「廣陵散」，令人豁然開朗 (B)近年來勾心鬥角的宮廷劇輪番上映，叫好又叫座，堪稱最經典的「廣陵散」 (C)他常自吹自擂年輕時是暢銷作曲家，實際上只是「廣陵散」，作品乏人問津 (D)由於擔心傳統歌仔戲成為「廣陵散」，她雖年過七十，仍大力推廣此一表演藝術

簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以□□□□，此以□□□□也。（《菜根譚》）根據上文，最適合填入的詞語為： (A)濃豔損志／淡泊全真 (B)繁縟保真／高尚己志 (C)亢志不申／全身養氣 (D)孤高傷雅／心遠不昧

王陽明說：「六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。」此說涉及對於經典之詮釋法，下列敘述最符合上文意旨的是： (A)批判性閱讀，提出疑問，回歸本心，以求印證 (B)盡信書，不如無書，需要大膽假設，小心求證 (C)有一分證據說一分話，以科學態度去辨明真理 (D)海納百川，廣收眾人意見，進而作出正確判斷40110-4151060110-6041070110-7021090110-91110

古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以詩書禮樂，搡而熟之。既成，使歸，更相告語，以及其父子兄弟。故三代之間，養老、饗賓，聽訟、受成、獻馘，無不由學，習其耳目而和其志氣，是以其政不煩，其刑不瀆，而民之化之也速。然考其行事，非獨於學然也，郊社祖廟，山川五祀，凡禮樂之事，皆所以為政而教民不犯者也。故其稱曰：「政者，君之所以藏身。」（蘇轍〈上高縣學記〉）根據上文，政通民化的關鍵是： (A)安老懷少 (B)制定法度 (C)崇尚禮樂 (D)順應民情

蘇子美豪放不羈，好飲酒。在外舅杜祁公家，每夕讀書，以一斗為率。公深以為疑，使子弟密覘之。聞子美讀《漢書‧張良傳》，至良與客狙擊秦始皇，誤中副車，遽撫掌曰：「惜乎，擊之不中！」遂滿引一大白。又讀至良曰：「始臣起下邳，與上會於留，此天以授陛下。」又撫案曰：「君臣相遇，其難如此。」復舉一大白。公聞之，大笑曰：「有此下酒，加一斗不為多也。」（陸友仁《研北雜志》）根據上文，對蘇子美飲酒最適當的形容是： (A)藉酒裝瘋，故作風雅 (B)以書佐酒，至為風雅 (C)獨酌無聊，苦中作樂 (D)酒量驚人，不知節制

荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其荊而可矣。」老聃聞之曰：「去其人而可矣。」（《呂氏春秋．孟春紀》）根據上文，下列選項最符合文意的是： (A)荊人胸懷坦蕩，道不拾遺，所以最後必物歸原主 (B)強調孔子的胸襟不如老聃，老聃才是真正的聖人 (C)荊人、孔子、老聃的說法雖不同，但都有無私的思想 (D)荊人愛國，孔子惡荊國，老聃不重人，三人看法不同

管仲束縛，自魯之齊，道而飢渴，過綺烏封人而乞食。烏封人跪而食之，甚敬。封人因竊謂仲曰：「適幸，及齊不死而用齊，將何報我？」曰：「如子之言，我且賢之用，能之使，勞之論。我何以報子？」（《韓非子‧外儲說左下》） (A)管仲的行為是感恩圖報 (B)管仲的行為是恩怨分明 (C)封人的行為是施恩望報 (D)封人的行為是以義割恩

楚子饗之曰：「公子若反晉國，則何以報不穀？」對曰：「子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也。其何以報君？」曰：「雖然，何以報我？」對曰：「若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋。」（《左傳‧重耳出亡》）下列敘述最貼近文中重耳表現的是： (A)忍辱負重 (B)深思極慮 (C)將計就計 (D)重利輕義

相見甚有奇緣，似恨其晚。然使前十年相見，恐識力各有未堅透處，心目不能如是之相發也。朋友相見，極是難事。鄙意又以為不患不相見，患相見之無益耳。有益矣，豈猶恨其晚哉！（鍾惺〈與陳眉公〉）下列選項的敘述，何者最符合本文意旨？ (A)朋友相見即是有緣，交淺言深，不必恨晚 (B)朋友貴在遇合得時，心性相契，才情相得 (C)知己可遇而不可求，得之我幸，不得我命 (D)知己彼此心目相發，總是有相見恨晚之感94110

夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，博勞食蛇，蝟蛇不便也。蚊虻之力不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。（《論衡‧物勢》）下列選項最合乎本文旨意的是： (A)盛氣凌人才能壓制敵人 (B)動作靈活可以出奇制勝 (C)牛馬缺乏服小才輸蚊子 (D)蚊虻體小就需團結一致

晉、鄭之閒有躁人焉，射不中則碎其鵠，弈不勝則齧其子。人曰：「是非鵠與子之罪也，盍亦反而思之乎？」弗喻。卒病躁而死。郁離子曰：「是亦可以為鑒矣。夫民猶鵠也，射之者我也，射得其道則中矣；兵猶子也，行之者我也，行得其道則勝矣。致之無藝，用之無法，至於不若人而不勝其憤，恚非所當恚，烏得而不死？」（劉基《郁離子》）郁離子對於「躁人」不得善終的看法，下列最恰當的選項是： (A)己所不欲，勿施於人 (B)天作孽猶可違，自作孽不可逭 (C)喜則天下和之，怒則暴亂者畏之 (D)勿以善小而不為，勿以惡小而為之

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟，戲曰：「以封汝。」周公入賀。王曰：「戲也。」周公曰：「天子不可戲。」乃封小弱弟於唐。吾意不然。王之弟當封耶？周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也；不當封耶？周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為聖乎？且周公以王之言，不可苟焉而已，必從而成之耶？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不為病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎？若戲而必行之，是周公教王遂過也。（柳宗元〈桐葉封弟辯〉）下列選項，何者最符合作者對於「天子不可戲」的看法？ (A)天子當勤於政事，勿為兒戲 (B)天子當言出必行，一諾千金 (C)天子當善待臣民，不可戲弄 (D)天子當行事謹慎，有過則改

「有一種多情，是愛的對象很單純專一，可說是愛得既真且深，又癡又迷，但卻不知道要考慮對方的立場，或其他因素，而一味的往牛角尖鑽，既不懂如何表達情感，也不懂得迴旋的道理；一旦受到挫折，常常由愛生恨、牽連糾纏，甚至做出難以置信的行為。敢愛、敢恨的人，雖然很有性格，但終非正常的愛情，應把那深深的情感化成無限的關懷與成全。」下列選項，何者最能呼應引文的意旨？ (A)放情者危，節欲者安 (B)發乎於情，止乎於禮 (C)永結無情遊，相期邈雲漢 (D)無情不似多情苦，一寸還成千萬縷

《漢書．汲黯傳》：「黯褊心，不能無少望，見上，言曰：『陛下用群臣如積薪耳，後來者居上。』」若將情境轉換至現代，下列選項，何者最符合汲黯那句話的意思？ (A)本公司人才濟濟，後進者往往力求表現 (B)本公司人才濟濟，後進者一樣有表現的機會 (C)本公司儲備各方人才，後進者的表現較之先進者更好 (D)本公司儲備各方人才，後進者往往得到更多表現的機會40110-4091050110-5061060110-6061061110-6151070110-7081071110-71510

「鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。」下列選項對於本詩之解讀，何者錯誤？ (A)此詩所詠之物，應為埋於地下的煤炭 (B)全詩藉物為喻，充滿積極奉獻之熱情 (C)「鼎彝」、「鐵石」均可視為作者自喻 (D)「爝火」、「洪爐」意象強調捨身奉獻

「風暄芍藥春可憐，露冷芙蓉秋莫怨。」（薩都剌〈白翎雀〉）詩句中的「可憐」，與下列選項意義最相近的是： (A)回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州 (B)借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝 (C)此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年 (D)可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒

「文學經典將文本和生命內容化簡為繁，作為讀者，我們有必要從細讀裡體會想像的或存在的人生經驗，而且我們的詮釋絕不『從一而終』。……閱讀、批判社會、政治現象所肇生的各種『文本』又何嘗不是如此？我更要說，越是因為名嘴現象、博客文化、口號政治將我們的溝通、判斷能力簡化為順口溜或冷笑話，接觸經典越應該成為一種自覺的訓練，或是雖不能至、心嚮往之的目標。唯有掌握語言的有機性和綿密的衍生、想像特質，我們才能理解權威、知識和符號之間合縱連橫的關係，閱讀才能成為一種批判性的創造過程。明乎此，文學經典可以成為公民教育基礎的一課。」依據本文，閱讀文學經典的正確態度是： (A)將文學文本和生命內容去蕪存菁 (B)閱讀必須成為批判性的創造過程 (C)閱讀文學經典必須依據權威的詮釋 (D)單一化詮釋文學、政治與知識之關聯性

「窗戶外面是世界，窗戶裡面是家，我們的家只有一個房間，我們的房間有兩道牆。第一道牆是板牆，……第二道牆是家具排列成的圓形陣地……。房間的中央是我們的廣場，二尺見方。我們不能每天在家裡老站著或者老坐著，我們要走走，走動的時候就專靠這一片二尺見方的廣場。」下列敘述何者最接近上文的情境？ (A)一身唯一室，高靜若僧家 (B)熱散由心靜，涼生為室空 (C)結廬在人境，閉門無世喧 (D)居室何須大，審容膝易安

「我們的人生只在某節車廂繁衍。座位雖有軟硬之分，窗台有高低之別，驛程風景一樣。走了一個皇帝，那座椅馬上被另一個皇帝登基，下了個引車賣漿，來了副剃頭擔子。座位不動，塗塗改改是姓名。每人手上有一張車票，註明起站與終站，起站名稱人人識得，終程空欄只蓋了個印『靜候通知』——列車本無始終，有始有終是乘客。」下列選項，何者最接近上文所表達的人生省思？ (A)生年不滿百，常懷千歲憂 (B)人生不相見，動如參與商 (C)舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 (D)年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

「那次過年拍全家福，四個人擁擠在沙發上，誰也沒注意誰，倒數聲響起時，陰暗的客廳不約而同爆出輕鬆的歡笑，彷彿經歷了一件重大的決定。事後他端詳照片，發現他弟弟變胖了、變年輕了，甚至對著鏡頭作出童騃的鬼臉。……有一次他忍不住向妻抱怨：『這些年，他到底在想什麼？怎麼就沒有半句話想對我說？』妻沒好氣地：『他才不想對你說咧！一個做大哥的對自己的小弟不聞不問，十幾年耶，拜託，對日抗戰都沒你這麼久！』」下列選項，對本文人物關係的描述，何者正確？ (A)大哥和小弟水火不容，已經十幾年 (B)全家福照片透露家人感情並不親密 (C)弟弟對哥哥不聞不問，引起大嫂不滿 (D)妻子要丈夫主動關心弟弟，化解冰山

「資本主義的管理學裡，有一條『彼得原則』，意思是在層級組織裡鼓勵大家往上爬，如果有個修車工彼得很會修車，不久他就會升去當工頭。但他很可能不擅長管理其他修車工，因此表現不好，那麼他就不再有晉升機會。如果他工頭也當得很好，則又會被提升去當經理，一直升到一項他實在做不來的位置上，就不升了。」根據本文，下列選項何者符合「彼得原則」？ (A)工作晉升代表自己的能力超越同層的其他人 (B)升到最高位置方可證明自己最好的工作能力 (C)努力表現就會晉升到最適合自己的工作位置 (D)每個留在位置上的人都剛好是最適合的人選

「興奮的心情還在，並且全程相隨，戀慕和虔敬的感覺，也是。我好像在遺忘多年之後，再一次通過早年曾通過的某項點滴接受啟蒙的儀式，似熟悉，又陌生，帶著迷惑好奇，或如遊子回鄉一樣，有些情怯，但也熱切地，想要追尋過往的一些美好的時光和景物，在其中尋得慰藉，並重新肯定自己。的確，這個高山世界裡，是有一些絕對的東西。仍是令人讚嘆歡喜，在我們臺灣最高的這個心臟地帶。」下列選項何者符合上文的描述？ (A)初登高山的新鮮感受 (B)重返高山的感動情緒 (C)攀爬高山的勇氣毅力 (D)回望高山的自我省思

「我們常把一句北歐諺語當作口號：『刺骨的北風造就了北歐海盜。』我們怎麼會有這種想法，認為舒適安全的生活、輕鬆安逸沒有困難的日子會讓人更快樂幸福？剛好相反，愛自憐的人舒舒服服地躺在沙發上也能自憐。由歷史看來，在任何狀況下都有人覺得幸福。不論順逆，只要對自己負責，他就能覺得快樂。一點都不錯，北極風確實造就了強悍的北歐海盜。」上文旨趣，與下列選項何者最為相近？ (A)近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直 (B)鰣魚多刺，海棠無香；甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘 (C)物不經冰霜，則生意不固；人不經憂患，則德慧不成 (D)順風旗好打，上水船難撐；歲寒知松柏，板蕩識忠臣

「杜甫不是思想家。在傳世的作品中，他既沒有對自己關心的問題提出體系的看法，也幾乎不曾宣揚任何原則或觀念。然而，他的詩作還是很能引起思想史家的興趣，從中不但能看到時代典型思想的倒影，也能察覺出一些特殊的、新生的因子。這些因子代表杜甫個人對時代變局的反應，也是新興思潮的一部分。」有關上文的敘述，下列選項何者最適當？ (A)杜甫不是思想家，他的詩沒有蘊含思想或哲理 (B)杜甫引起思想家的注意，因為他指出時代弊病 (C)杜甫的詩很少宣揚特定原則，卻表現時代思想 (D)杜甫忠君愛國，他的詩完全反映儒家意識形態

「醜陋面不是不可以寫，因為人生不如意事十常八九，若故意報喜不報憂，一味歌頌美好，是有違寫作良知的。正為這點良知，著筆之際，必是滿心的同情悲憫，務求喚起世人關懷，以求改進，則其作品必不至產生負面作用。若是有意對暴力色情繪聲繪色，以滿足讀者好奇心與某方面的欲望，而引誘心智未成熟青少年讀者誤入歧途，認為文學的真面貌原當如此。這樣的作者，縱能譁眾取寵於一時，而在真正文學的國度裡，是沒有地位的。」根據上文，下列選項敘述正確的是： (A)暢銷書的作者其實沒有真正的文學地位 (B)寫作良知是滿足讀者的好奇心與求知欲 (C)具暴力色情與人性寫實的作品不值一顧 (D)有使命感的作者會懷抱善意書寫醜陋面

「所謂的『衰老』或『死亡』，一點也不像我們想像中，是那麼個人的事。除了身體、意識外，我們的生命還存在與個體和社會的關係之中。因此，當衰老、疾病、死亡漸漸奪走個人身體、削弱意識時，我們和親友、社會的關係，往往擁有比我們自身更大的決定權。換句話說，除非我們很幸運地擺脫了從衰老、疾病到死亡這個過程，或者有妥善的安排與執行，否則，最後我們用什麼方式經歷這個過程，很大部分是決定於外在的環境如何對待衰老與死亡。」下列選項，何者最符合本文的意旨？ (A)整體社會價值觀，往往主導個人生死領域 (B)生死應是屬於私領域的事，旁人不該插手 (C)當喪失行為能力時，個體應交由社會協助 (D)社會環境如何看待生死，決定了文化高度