管營叫喚林沖,說道:「東門外十五里有座大軍草料場,原尋一箇老軍看管,你可和差撥便去那裏交割。」林沖到天王堂取了包裹,與差撥一同辭管營,取路投草料場來,路上又沒買酒喫處。來到草料場,老軍拿了鑰匙,點見了堆數,指壁上掛一箇大葫蘆,說道:「你若買酒喫時,只出草場,投東大路去三二里,便有市井。」林沖向了一回火,覺得寒冷,把兩扇草場門反拽上鎖,帶了鑰匙,信步投東,行不上半里多路,看見一所古廟,林沖頂禮道:「神明庇祐,改日來燒紙錢。」(《水滸傳》)下列選項,由西到東的正確空間次序是:
(A)草料場/天王堂/市井/古廟✕ 你選的
(B)草料場/天王堂/古廟/市井✕ 你選的
(C)天王堂/草料場/古廟/市井✓ 正解✕ 你選的
(D)天王堂/草料場/市井/古廟6 「孟子將原先齊宣王看待事物的重點,從『圍地面積大小』(方七十里與方四十里)轉成『圍地之性質』(苑囿的圍地究竟是王的私地?亦或是王與民眾共享的公用地?)。在這段對話,孟子改變了齊宣王原先提問的設定,重新調節、整頓看待圈地的方式,甚至拓深了政策目的性與道德性,這是孟子認為王者施政應首要考量的要件。」上述引文的旨意是:✕ 你選的
(A)孟子藉著圍地一事,勸戒齊宣王應將公用地轉為私地✕ 你選的
(B)孟子藉著圍地一事,批評了齊宣王對圍地的處置政策✕ 你選的
(C)孟子置換概念與隱喻,將圍地爭議從大小轉變成性質✓ 正解✕ 你選的
(D)孟子運用辯論技巧,刻意用不同圍地範圍誤導齊宣王7明代〈中山狼〉說了一個忘恩負義的故事。前半篇說崇信墨家的書生救了被獵人追殺的狼,危機剛解除,狼馬上想吃掉書生,書生不得已,提議尋找三位仲裁者,再決定是否應該被吃。他們最先遇到的是杏樹,樹說:「我杏也,往年老圃種我時,費一核耳。逾年,華,再逾年,實,三年拱把,十年合抱,至於今二十年矣。老圃食我,老圃之妻子食我,外至賓客,下至於僕,皆食我;又復鬻實於市以規利,我其有功於老圃甚巨。今老矣,不得斂華就實,賈老圃怒,伐我條枚,芟我枝葉,且將售我工師之肆取值焉。噫!樗朽之材,桑榆之景,求免於斧鉞之誅而不可得。汝何德於狼,乃覬免乎?是固當食汝。」根據上文,何者為意義最能概括的總結性意見?✕ 你選的
(A)杏樹的主人忘恩負義,但據以推論所有的人都忘恩負義,邏輯有誤✕ 你選的
(B)杏樹的觀點,代表某一類受到迫害便一竿子打翻一船人的認知模式✕ 你選的
(C)透過杏樹的陳述,可以看到社會中確實存在勞資不對等的經濟模式✓ 正解✕ 你選的
(D)社會中各種人,往往因不當的邏輯認知,作出錯誤判斷而傷害無辜8下列含有「夢」字的詩句中,最能表達久別重逢時似真似幻、悲喜相參之情的選項是:✕ 你選的
(A)去來悲如何,見少離別多。湘潭幾日到,妾夢越風波✕ 你選的
(B)吾亦江鄉子,思歸夢寐深。聞君去水宿,結思渺雲林✕ 你選的
(C)初笄夢桃李,新妝應摽梅。疑逐朝雲去,翻隨暮雨來✓ 正解✕ 你選的
(D)故人江海別,幾度隔山川。乍見翻疑夢,相悲各問年9宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者,必三月齋,然後能觀之。燕王因以三乘養之。右御冶工言王曰:「臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也,故以三月為期。凡刻削者,以其所以削必小。今臣冶人也,無以為之削。此不然物也,王必察之。」王因囚而問之,果妄,乃殺之。(《韓非子》)根據上文,冶工能識破宋人的詐騙行徑,主要的理由為何?✕ 你選的
(A)世上並無可雕刻棘刺之端的工具✕ 你選的
(B)三月之齋太長,一般人難以遵守✕ 你選的
(C)雕刻難度太高,宋人技藝不精,無此能耐✓ 正解✕ 你選的
(D)宋人花費工夫雕刻無用之物,其中必有詐10 「孔子不斷尋求『禮之本』而歸宿於『仁』,這是古代中國精神史上一件劃時代的大事。從一方面看,它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最後完成,但從另一方面看,它也標誌著儒家軸心突破的開端。『禮樂』必須以『仁』為其精神核心,這是孔子思想的一大綱維,對後來儒學的發展發生了既深且遠的影響;『仁』和『禮』兩端後來分別在孟子和荀子手中獲得系統的發揮。孔子關於『仁』『禮』關係的看法首先表現在下面兩條語錄之中:『人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?』『禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?』」根據上文,下列選項何者正確?✕ 你選的
(A)禮是仁的價值主體,由禮才能彰顯仁的存在與表現✕ 你選的
(B)禮樂形式不能變更,因為禮樂乃是仁道表現的根本✕ 你選的
(C)孔子對於禮樂的創造性詮釋,具有承先啟後的意義✓ 正解✕ 你選的
(D)孟子和荀子對於禮樂的系統發揮,開啟儒學的發展✕ 你選的