電力工程 106 年國文考古題

下列「」中的語詞使用，何者最恰當？

對立思維在語文中經常出現，如「不患人之不己知，患不知人也」，下列選項何者不屬於此種思維？

「《易》曰：『德薄而位尊，智小而謀大，□□□□□，鮮不及矣。』是故德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。」（王符《潛夫論．忠貴》）依據上下文意，空格處最適合填入的文句是：

曾國藩〈聖哲畫像記〉：「昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事蹟，而列女傳亦有圖像。……習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之，仁遠乎哉？」本文意旨敘述正確的是：

世界各國時有不肖人士，藉由宗教形式欺騙他人「盲信」而從中獲利，甚至因此造成許多社會案件。然而過去古人也記錄了類似的歷史事件。下列古人的文章，何者未批評「盲信」的行為？

「所謂眼界，或許在歐美人聽來不甚清楚，讓吾們再來解釋一番，即中國的繪畫是假定在很高很高的山嶺寫作的。你倘使在很高的高度，例如從飛翔於離地面六千呎的飛機上所獲得的印象，他的眼界一定與處於尋常平面所獲得的眼界不同。當然，測視點的地位越高，則幅合於中心點的線條愈稀。」（林語堂〈藝術家生活〉）引文中所述為繪畫之眼界，其情境與下列何者相近？

西元1982 年在甘肅甘谷毛家坪曾經發掘過一批秦人墓葬，時代自西周早期至戰國初期。這批墓葬的隨葬陶器形態和組合與周人十分相似，葬式卻完全不同，但其文化面貌也與西戎沒有相近之處。西元2011 年，考古學家又發掘了甘肅清水李崖遺址，時代自西周早期至晚期，其中包括許多秦人墓葬。這批墓葬的隨葬陶器、葬式都帶有明顯的殷商風格。從這些發現來看，早期秦人文化「 」。根據上文，「 」的結論應是：

歷數近代歷史上占有一席之地的猶太裔科學家、政治家或經濟學家的背景，不難發現，他們除了在本身領域中優秀到可以影響世界情勢或是人類未來之餘，多半都還擁有一個與文學、藝術或是歷史相關的人文愛好，例如愛因斯坦與小提琴、物理頑童費曼和繪畫、美國聯準會前主席葛林斯潘與單簧管、美國聯準會主席葉倫與集郵等等。而且他們的人文愛好，絕非臺灣流行的父母將孩子送進才藝班，一旦孩子進了心儀的學校後，才藝就任其荒廢的表面式培養；相反地，猶太菁英們的人文愛好，顯然發自內心，並且伴隨一生，就像愛因斯坦所說的：「我活在音樂的白日夢裡；我以音樂看待我的生命」。原來擁有一群具備人文情懷且視藝術為生活必需的菁英與領導階層，能夠為一個國家民族的發展，帶來多麼巨大且正面的影響力。下列敘述，並非作者文中意思的是：

許多日子以前的某些時候，我常自以為已無法再感受歡愉的滋味了，……，並認為此生將這樣地在忿懣裡走著、咳嗽、老去。這時，雷雨聲中的恬靜裡，我卻已曉得，我不應該因為過去通過歪扭的媒介走入世界就變得落寞。當天地間萬物貫注於生長的時候，似乎其他的什麼都不值得怨恨和記掛了，最該珍視的是自己的完整。因此，我開始自覺得如此溫柔，如此強健，如此地神。依據上文，作者開始感覺到自己溫柔強健，主要是因為：

「醫生是一種特殊的行業，它和神職人員一樣，具有很濃厚的獻身意味，神職人員盜取了『天國的奧秘』，醫生則盜取了『生命的奧秘』，他們享有一般人享受不到的『特權』，他們均是逾越了人生的某種範圍，而必須為此付出他們的許諾及誓言的人。」本文旨在強調：

「生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。黔婁固窮士，妻賢忘其貧。冀缺一農夫，妻敬儼如賓。陶潛不營生，翟氏自爨薪。梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。君雖不讀書，此事耳亦聞。至此千載後，傳是何如人。」詩中列舉多位名人之妻，表達作者對妻子何種期許？

「故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。」文中強調用兵應注意的是：

「余以為知命者，必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也，雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至於不可奈何而後已。此之謂知命。」下列對「知命」說明最正確的選項是：

「近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！」依據上文，下列選項最符合作者觀點的是：

《史記．貨殖列傳》：「人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。」下列選項最合乎本文意旨的是：

「君子處患難而不憂，當宴遊而惕慮，遇權豪而不懼，對煢獨而驚心。」上文所述君子之品格，下列選項何者不在其內？

嵇康〈養生論〉：「修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。」根據上文內容判斷，下列選項何者最為正確？

「富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。」依文意推敲，作者所推崇的是：

「學者，將以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書，朝章國典、民風土俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。」根據上文，下列何者不是通儒的表現？

陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：「群情欲府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！」下列選項敘述正確的是：

承上題，陳仲舉所作所為可以說是：

這世界，如果沒有妄人的荒謬表演，智者的幽默豈不失去依據？晉惠帝的一句「何不食肉糜？」惹中國人嗤笑了一千多年。晉惠帝的荒謬引發了我們的幽默感：妄人往往在不自知的情況下，犧牲自己，成全別人，成全別人的幽默。下列選項最符合本文的旨意是：

肉體的敗北並不可恥。勿貪戀那一生僅有一回、無法複製不可取代的青春。我送走青春，也送走青春才有的悲傷苦悶、愛恨情仇。老，不是我的敵人，是注定要相偕共遊的知己啊！既不能倒提江水，叫一條河重新流過，那麼不妨把腳浸入水中，認了眼前風景。天地悠悠化育，四時潺潺嬗遞，人，該老。依據上文，作者認為應該用什麼態度面對老化？

「其實，中東問題從上個世紀的五十年代開始，以各種不同的形式浮現在人類文明的對抗型態中，美國、以色列以科技、軍事優勢去解決民族、文化問題；結果抱薪救火，愈演愈烈，大火從上世紀延燒到本世紀。本世紀必須導正上世紀的缺失，嚴肅正視此一課題，相互尊重文化差異，彼此珍惜生命，徹底反省彼此文明。科技不論如何先進發展，人文的反省依然必須回歸核心，冷靜正視。」本文作者認為中東問題在上世紀無法解決的原因是：

「鰣魚多刺，海棠無香。甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘。剛直的人有戾氣，俊逸的人有妄氣。忠厚樸實近乎愚，辯才縱橫則近乎肆。」本文主旨是：

「當肉體行走時，意識也在行走，書寫是凝止的符咒。行走是思維，文字是化石，唯有透過你的挖掘、撫觸與翻閱，一切才活轉過來。」對本文的理解最恰當的是：

下列選項的「梨花」，形容美人的是：

吳起為魏將，攻中山，軍人有病疽者，吳子自吮其膿，其母泣之，旁人曰：「將軍於而子如是，尚何為泣？」對曰：「吳子吮此子父之創而役之於注水之戰，戰不旋踵而死；今又吮之，安知是子何戰而死，是以哭之矣！」根據上文，下列選項最正確的是：

〈像我這樣行走〉：「走在□□上／腳印是綠色的 走在沙漠上／腳印是黃褐色的 走在冰河上／腳印隨時要融化 走在風琴踏板上／腳印有回聲 走在身體上／腳印踩醒熟睡中慾望 走在記憶中／腳印破壞了作案現場 走在□上／腳印凹成一雙鞋，誰穿 走在□上／腳印未成形就消散 走在哪，不都是有影的／一雙無影腳」。根據本文，文中空格依序應填上的詞語為：

「這幾天似乎有些異樣，像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林裡。走路，說話，都要費很大的力氣，還不能如意。心裡是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什麼，但似乎什麼也沒有明白。『一部《十七史》，從何處說起』，正可借來做近日的我的註腳。」從字裡行間可以感受到作者的心情是：

母親坐在窗邊聽我訴苦，有時，兩人都沈默的望著飄入的月光。臨睡時，母親忽然說話：「山裡每棵大樹都有藤蔓纏繞。藤蔓只攀附大樹，不會依戀小草。大樹為了擺脫纏繞，必須愈長愈高。所以，有流言纏繞著，便是在考驗你能不能成為一棵大樹。」根據上文，下列選項錯誤的是：

有一年由某大員陪同坐火車到鄭州。途經某處，儼若桃源，我憑窗眺望，不禁說了一句讚歎的話，「這地方風景如畫，可惜火車走得太快，一下子就要過去了。」某大員立刻招呼：「教火車停下來。」火車真的停下來了，讓我們細細觀賞那一片景物。此事不足為訓，可是給了我一個難忘而複雜的感觸。「大丈夫不可一日無權」，但是享特權算得是大丈夫麼？下列選項最接近作者對某大員看法的是：

關於公文用語，下列敘述何者正確？

關於公文的規範，下列敘述何者正確？

某校邀請某校參加學術研討會，此一訊息的傳遞，於公文種類應屬：

下列文句「」中，成語運用完全正確的選項是：

表示時間短暫的選項是：下列「」中的詞語，

電子郵件已成現代人最常使用的溝通方式，由於它太方便，所以一般人漸漸輕忽信件往來應該注意的事項，針對這種現象，下列敘述正確的選項是：

若欲編寫電視劇《武媚娘傳奇》，下列那些作品不應出現於劇中，以免造成時代謬誤？

「魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：『吾非聖人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？』遂依而截之。」根據文意，下列選項何者正確？

「體貌的變化，其實是時間的另一種刻度，我們由它，知道什麼是過去，什麼是將來，因而體悟到生命中有關生老病死的道理。」關於此文的意涵，下列敘述何者正確？

下列詩句與閨中婦女愁思有關的是：

「綠水濱是法國南方一個樂園，亦是法國南方一個地獄。我想樂園、地獄到處皆有，惟在人之善用與不善用而已，善用之即是樂園，不善用之即是地獄。」下列選項，何者意涵與上述文字相近？

「徐大理有功，每見武后將殺人，必據法廷爭。嘗與后反復，辭色愈厲。后大怒，令拽出斬之，猶回顧曰：『臣身雖死，法終不可改。』至市臨刑得免，除名為庶人。如是再三，終不挫折。朝廷倚賴，至今猶懷之。」根據本文，下列選項形容徐有功言行表現正確的是：

我們的生命能量好比流水，如果沒有岸的束縛，那就四處氾濫，連個形體都沒了。就是因為有束縛，生命的能量才能如河水般奔流到遠方的目的地。所以，重點並非在打破所有樊籠，擺脫一切束縛，而是你想讓什麼來約束你的生命能量，而又不想讓什麼來束縛你的人生。每一個選擇都代表一種自由，但也代表一種束縛。每個人都必須做選擇，差別在於你選擇的是一個讓你處處受限的鳥籠，還是一個讓你仍能怡然自得的林子？下列敘述，符合上文旨意的選項是：